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              而首先去認識萬物的本性,

              一個驟然寒冷的清晨,她關閉了鬧鐘尖銳的鈴聲后,又稍微懶了一會兒暖被窩-像在學校的時候一樣。她盡可能最大限度地拖延一些時光,用來懷念以往不必為生活奔波的寒假日子。那一個清晨,她比平時遲了五分鐘起床。可是就是這區區五分鐘卻讓她付出了代價。

              6.羅伯特·菲爾麥爵士的重要論點是,“人類不是天生自由的”;這是他的絕對君主制立腳的基礎,在這個基礎上,絕對君主制被抬到這樣一個高度以至它的權力超出一切權力之上,可以說“昂首天外”;它高出人世間的一切東西,達到了人們連想都想不到的程度,甚至連約束無限神祇的誓約也不能局限它。但是,如果這個基礎崩潰了,他的整個結構便跟著倒塌,政府便不得不照舊由那些運用自己的理性結合成社會的人們通過計議和同意而組成。為了證明他這個重要論點,他告訴我們說:“人們生來就是隸屬于他們的父母的”,因此,不能夠自由。他把這種父母的威權叫做“王權”、“父權”或“父親身份的權利”。我們總以為他在這樣一本決定君主的威權和臣民的服從的著作的開頭,會明確地告訴我們什么是父權;總以為即便由于在他的其他論文中,他告訴我們,“它是無限制的,也是不可能限制的”而不對之加以限制,也要給它下一個定義;至少他應該作這樣一個說明,使我們在他的著作中碰到“父親身份”或“父權”這種字眼時,可以有一個完整的概念。我原來指望在他的《先祖論》的第一章 中就找到這種說明。可是他并沒有這樣做,而是首先在附帶對帝王的神秘表示了敬意;其次,對那些他準備馬上就要取消和摧毀的“本國或任何其它國家所享有的權利和自由”表示了贊美,以及第三,對那些在這個問題上不如他那樣看得深遠的學者們行過禮之后,他便向貝拉民發動攻擊,由于戰勝了對方,他所說的“父權”也就毫無疑問地樹立起來了。既然貝拉民自己承認已被打垮,大局已定,當然也就不需要更多的興師動眾了;因為,在他完成了這件事情以后,我沒有再見到他說明過這一問題,也沒有見到他搜集過任何論據來證明他的見解,而是隨心所欲地對我們講述所謂“父親身份”這種奇怪而專橫的幽靈的故事,誰能夠捉住這個幽靈,就立即獲得帝國和無限的絕對權力了。他極力使我們相信,這種父權怎樣開始于亞當,并且繼續下去,在整個先祖時期使世界安寧無事,直到洪水時代;然后它跟著挪亞和他的兒子們走出方舟,建立并支持了人世間的一切君王,直到以色列人在埃及被奴役為止;這時候,可憐的父權遭到壓抑,最后總算“上帝賜予以色列人以諸王,才在父權政治中重新確立了一脈相承這種古老而重要的權利。”這是他從他的書里第十五頁到十九頁所作的敘述。其后“為了確證王權的自然權利”,他用一種不完整的理由消除了一個反對的論點,克服了一兩個困難,便把第一章 結束了。我希望我把他那種斷章取義的引證稱為不完整的理由不是出口傷人,因為上帝說,“尊敬你的父親和母親”,而我們的作者卻滿足于引用其一半,由于“你的母親”對他的目的沒有多大用處,他就干脆把它省掉了。關于這一點,在別的地方再細談吧。

              馬其頓人、羅馬人、哥特人、汪達爾人、赫魯利人、斯拉夫人曾先后侵擾過這個國家,諾曼底人、拜占庭人、威尼斯人和那些罪行罄竹難書的十字軍惡棍曾占領過這個國家,并把它淪為他們自己的殖民地,阿爾及利亞人幾乎又把希臘人趕盡殺絕,新移民差一點就把希臘人同化了,希臘人還被迫在土耳其人統治下生活了整整400年,在世界大戰時,協約國又把希臘當做軍隊后勤供應基地和戰場———這個民族的苦難如此深重,要復興真是難如上青天。盡管偉大的希望是那樣的渺茫,但是只要一息尚存,就不要把希望放棄掉。

            理石結構的轉變。阿布勒哈森、門蘇爾、摩訶德·納迪爾、威欣達斯、高沃

            資本主義的經濟制度,是為賺錢而賺錢的,個人的成功與物質所得,只是構成與促進整個經濟發展的一份子,談不上解脫或享樂。個人就像是大機器中的一個齒輪一樣,其重要性決定于他的資本的多寡,資本多的就成為一個重要的齒輪,資本少的就無足輕重了。

              在人的一切直觀中都有思維。同樣,思維是〔貫穿〕在一切表象、記憶中,一般講來,在每一精神活動和在一切意志、欲望等等之中的普遍的東西。所有這一切只是思想進一步的特殊化或特殊形態。這種理解下的思維便與通常單純把思維能力與別的能力如直觀、表象、意志等能力平列起來的看法,有不同的意義了。當我們把思維認為是一切自然和精神事物的真實共性時,思維便統攝這一切而成為這一切的基礎了。我們可以首先把認思維為Nous這種對思維的客觀意義的看法,和什么是思維的主觀意義相結合。我們曾經說,人是有思想的。但同時我們又說,人是有直觀、有意志的。就人是有思想的來說,他是一個有普遍性者,但只有當他意識到他自身的普遍性時,他才是有思想的。

            到詩拔腳往游艇跑去,片刻間便跑到了游艇近旁。定睛一看,天,這么破爛,恐怕天底下再也找不到這樣的游艇了!一時間傻住了,有些擔心游艇根本載不了人。

            〈178〉

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              馬赫不是眼光狹小的專家和關在書齋里的學者,而是一位具有人文主義精神的科學家和具有科學理性精神的思想家,是一位身體力行、勇于進行社會探索和實踐的偉大戰士。他堅信科學技術對文明的促進作用,他對社會進步和人的自我完善充滿信心,他關心人類的前途和命運,他熱愛真理主持正義,他擁護和平反對戰爭。一言以蔽之,他對真善美滿腔熱忱,對假惡丑疾首蹙額。馬赫的人道主義的最高宗旨在于,他把全人類的利益看得高于一切,倡導社會公正、平等,呼吁社會成員互助、博愛,并在堅持個人自由的原則下反對利己主義。馬赫甚至把人道主義精神擴展到整個有機界和無機界,發出了當代生態倫理學的先聲。馬赫終生堅持不懈地反對強權和暴力,擁護公理與和平,是一位虔誠的和平主義者。他始終對軍國主義、民族主義、反猶主義、階級偏見持否定和反對態度,沒有像德奧大多數知識分子那樣染上時代病——民族狂熱病。馬赫的科學主義的核心思想在于,相信科學是文明社會的重要標志,相信科學具有神奇的威力,能推動社會文明的進步,給每一個社會成員都帶來幸福,而自身卻不要求回報。但是,他并沒有陶醉于科學的勝利進軍和慷慨賜福中,他在當時就清醒地認識到硬幣的另一面:科學運用不周或不當也會帶來負面影響,比如環境污染、資源枯竭等等。不過他相信“人類將獲得時代的智慧”,以日趨完善的“社會文化技術”(techniques of social cultures)和更加發達的科學來減少和防止有關弊端。馬赫的無神論和教育思想中也有許多富有啟發性的訓誨。

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