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              时间:10-18 作者: 浏览量:50594

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                一個概念內在地包含著它的所有屬性,以致這些本質屬性可以明顯地通過純粹分析判斷而得到:這些本質屬性的總和就是這個概念的定義。因此,這個定義只是在形式而非內容上與概念本身不同;因為它由之而構成的判斷都包含在這個概念之中,所以,就這些判斷表現這個概念的實質而言,這些判斷在這個概念中都有自己的根據。這樣,我們就可以把這些判斷看作為這一概念的推論,這一概念則被看作為這些判斷的根據。一個概念與建立在它之上并且可以輕易籍助于分析從中得出的判斷之間的這種關系,恰恰就是斯賓諾莎所言稱的上帝與世界的關系,或者說,是獨一無二的實體與它的無數的屬性之間的關系(神,或實體,具有無限多的屬性——神,或者神的一切屬性)①。因此,這就是根據對推論的認識關系。而真正的一神論(斯賓諾莎的一神論只是名義上的)假定原因與它的結果有關,在這種關系中,原因不同于而且與推論相區別,這不僅表現在我們考察它們的方式上,而且從其本質方面考慮也確實如此,因此,就它們本身而言,永遠也不相同。因為上帝這個詞,其合理的用法應當是眼前這樣一個世界的原因,不過,已經使其人格化了。相反,非人格化的上帝是自相矛盾的。然而,即使如此,按照斯賓諾莎的說法,他還要保留上帝這個詞以用來表達實體,并且明確地把它稱為這個世界的原因,因此,他除了通過徹底地把這兩種關系相混淆、把認識的根據律和因果律搞混亂之外,別無它法。我們只要留心下列幾段話即可證實這一說法。

                盡管在我們所有的感覺中,運用觸覺的時間最多,然而正如我曾經說過的,由觸覺得出的判斷比由其他感覺得出的判斷更粗糙和更不全面,因為我們總是把它同視覺一塊兒運用的,而眼睛又比手先接觸到物體,因而無須再用手摸,我們的心靈就做出了判斷。但反過來說,觸覺的判斷是最可靠的,其原因恰恰是由于這種判斷所包括的范圍最窄,只要把我們的手伸到可以摸到的地方,就能糾正其他感覺的錯誤;因此,其他的感覺所能達到的范圍雖遠遠超過了它們所感覺的事物,但不能象觸覺那樣,接觸到什么物體就能覺察得十分清楚。此外,我們在需要的時候,還可把肌肉的力量和神經的活動聯系起來,通過同時產生的感覺,把對溫度、大小和樣子的判斷同對重量和硬度的判斷結合在一起。所以,在一切感覺中,由于觸覺使我們在外界物體接觸我們的身體時能獲得最正確的印象,因此它使用的時候最多,最能給我們以保存生命所需要的直接知識。

                ②法文第二版:“就像樣態之跟東西不相同一樣”。

                正義的觀念——無論是宇宙的、還是人間的——在希臘的宗教和哲學里所占的地位,對于一個近代人來說并不是一下子很容易理解的;的確我們的"正義"這個字很難表現出它的意義來,但是也很難找出別的更好的字來。阿那克西曼德所表現的思想似乎是這樣的:世界上的火、土和水應該有一定的比例,但是每種原素(被理解為是一種神)都永遠在試圖擴大自己的領土。然而有一種必然性或者自然律永遠地在校正著這種平衡;例如只要有了火,就會有灰燼,灰燼就是土。這種正義的觀念——即不能逾越永恒固定的界限的觀念——是一種最深刻的希臘信仰。神祇正象人一樣,也要服從正義。但是這種至高無上的力量其本身是非人格的,而不是至高無上的神。

              錫克人的葬禮既不同于穆斯林的葬禮,也不同于印度教徒的葬禮,形式

                ①見所著《希臘的數學》,卷一,第145頁。

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